Mengapa Festival Musik Bendigo Layak Untuk Didengungkan

Mengapa Festival Musik Bendigo Layak Untuk Didengungkan – Apa, orang mungkin bertanya-tanya, apakah nilai dari festival musik eksplorasi internasional? Dan mengapa di Bendigo, di barat laut Victoria? Di Australia, kami memiliki begitu banyak festival yang menampilkan musik, film, teater, dan seni secara umum.

Mengapa Festival Musik Bendigo Layak Untuk Didengungkan

Namun banyak festival musik kota yang lebih besar membelok secara alami menuju umpan penonton yang mudah dari aspek klasik atau pop dari bentuk seni. premium303

Demikian pula, organisasi musik besar seperti orkestra dan perusahaan opera dari waktu ke waktu menjadi semakin konservatif, bahkan sampai pada titik di mana mereka sekarang berjuang untuk membenarkan praktik pemrograman regresif dalam debat publik.

Bendigo International Festival of Exploratory Music (BIFEM), selesai untuk satu tahun lagi (7 September), dimulai sebagai visi komposer Melbourne David Chisholm pada tahun 2013, yang telah menciptakan sebuah festival di mana ia dapat mendengar musik yang ingin ia dengar, dimainkan oleh pemain spesialis terbaik.

Ini mungkin tampak memanjakan diri sendiri, tetapi untuk fakta bahwa Chisholm memiliki telinga yang sangat bagus untuk musik yang menarik dan bakat untuk menemukan pemain muda yang menarik. Hasilnya adalah sebuah program yang memiliki koherensi dan integritas visi yang kuat, menghadirkan jenis musik yang jarang terdengar di Australia.

Pilihan Bendigo untuk eksperimen yang berani ini merupakan langkah yang jenius. Kota demam emas tua yang megah ini memiliki banyak tempat yang bagus untuk pertunjukan, hotel yang nyaman, cuaca musim semi yang indah, dan komunitas lokal yang terlibat dengan seni dan musik.

Program festival lebih dari sekadar konser, termasuk lokakarya, kelas master, instalasi, kuliah, dan diskusi panel. Sebagai hasil dari luasnya ini, telah menjadi pertemuan sosial yang penting bagi komposer, pemain dan pendengar dan banyak acara memiliki penonton kapasitas penuh.

Eksperimental, tentu saja, tidak harus berarti kontemporer, meskipun cenderung ke arah itu. Dalam festival tahun ini kami juga mendengar pertunjukan pertama Australia dari beberapa karya besar dari akhir abad ke-20.

Yang paling kuat adalah penampilan megah dari opera luar angkasa Sirius dari Karlheinz Stockhausen yang gila dan (pada saat-saat tertentu) megah. Masalah bagaimana memahami musik akhir Stockhausen adalah topik yang banyak dibahas, dan ahli musik Richard Toop berpendapat dalam kuliah festivalnya bahwa Sirius dalam beberapa hal adalah kuncinya.

Sorotan lain adalah pertunjukan oleh Argonaut Ensemble (dipimpin oleh konduktor Prancis Maxime Pascal) dari warga festival Argonaut Ensemble) dari Zipangu (1980) yang indah dan dinamis dari Claude Vivier dengan solois biola yang berbasis di Jenewa, Rada Hadjikostova-Schleuter.

Ini adalah pemutaran perdana Australia lainnya dan organisasi orkestra Australia seharusnya malu akan hal ini – dan membuat penonton terkesima. Vivier mungkin adalah pria aneh yang menulis musik aneh, seperti yang dikatakan Pascal, tetapi dia mengguncang rumah malam itu dan kehadiran musiknya tampak besar selama sisa akhir pekan.

Di antara banyak pertunjukan penting dari karya-karya yang lebih baru, saya hanya dapat menyebutkan beberapa sorotan pribadi di sini. Penayangan perdana karya terbaru komposer Elliott Gyger yang berbasis di Melbourne untuk kuartet perkusi, Crystalline, pengingat tepat waktu akan kemampuan hebat komposer Australia ini. Musiknya seperti mobil sport berperforma tinggi: brilian dan dirancang dengan indah.

Clara Maïda , seorang komposer kelahiran Marseilles yang sekarang tinggal di Paris dan Berlin, hadir untuk penampilan Psyche Cité/Transversales -nya yang luar biasa , sebuah karya untuk instrumen live dan suara elektro-akustik yang berasal dari rekaman lapangan. Karya Maïda kuat, sangat cerdas, dan sangat mempengaruhi.

Dia entah bagaimana berhasil menyeimbangkan pertimbangan yang sangat hati-hati dengan kesenangan yang hampir mirip Varèse dalam fisik suara.

Juga mengesankan adalah Ensemble Vortex, dari Swiss, yang memberikan penampilan menarik dari trilogi Bug teatrikal Arturo Corrales, menampilkan gitaris Chili yang luar biasa Mauricio Carrasco dengan elektronik langsung yang disutradarai oleh komposer.

Jadi, untuk apa festival seperti ini?

Ini mengingatkan kita bahwa musik bukan hanya hiburan, dan bukan hanya untuk bersenang-senang. Musik sebagai bentuk seni juga merupakan cara berpikir yang unik dan kuat.

Bukan kebetulan bahwa banyak antropolog, sosiolog, dan filsuf besar tertarik pada musik yang, seperti yang disarankan sosiolog Prancis Henri Lefebvre, tampaknya menangkap dan merekam aspek-aspek penting dari struktur masyarakat manusia.

Menekankan strukturalisme ini (dan menggemakan Goethe), komposer Yunani-Prancis Iannis Xenakis berspekulasi bahwa musik dapat dipahami sebagai “arsitektur dalam gerakan”, tetapi tampaknya lebih dari itu.

Beberapa orang lebih menyukai gagasan Igor Stravinsky bahwa musik adalah alat untuk memahami cara manusia berhubungan dengan waktu, meskipun banyak yang menganggap ini terlalu terbatas.

Pada akhirnya, apa yang dilakukan festival musik eksplorasi internasional ada dua. Pertama, ini menempatkan kami selama beberapa hari dalam kontak langsung dengan musik, komposer, dan pemain dari dekat dan jauh yang memiliki minat yang sama dalam kreativitas musik terdepan.

Mengapa Festival Musik Bendigo Layak Untuk Didengungkan

Kedua, itu mengilhami kita untuk berpikir tentang musik, diri kita sendiri, dan dunia kita dengan cara baru. Bendigo, selama beberapa hari di bulan September ini, terasa seperti pusat dunia.

Obsesi Hip-Hop Dengan Citra Pertempuran Lebih Dari Kekerasan

Obsesi Hip-Hop Dengan Citra Pertempuran Lebih Dari Kekerasan – Di Let the Rhythm Hit ‘Em, MC legendaris New York Rakim menyatakan: “Saya adalah gudang senjata, saya mendapat artileri, lirik adalah amunisi….”

Obsesi Hip-Hop Dengan Citra Pertempuran Lebih Dari Kekerasan

Rapper Prancis kelahiran Senegal MC Solaar membandingkan mikrofonnya dengan pelindung tubuh dan memperingatkan pendengar tentang cache peluru lirisnya di tengah La Concubine de l’Hémoglobine (The Hemoglobin Concubine): https://www.premium303.pro/

“…le mic est devenu ma tenue combat … le Solaarsenal est équipé de balles vokal…”.

Kendrick Lamar menyebut dirinya sebagai Kung Fu Kenny di seluruh album DAMN, sebuah referensi untuk karakter Don Cheadle dalam film teman polisi dan seni bela diri Rush Hour 2 tahun 2001 yang dibintangi Jackie Chan.

Seperti yang dikonfirmasi oleh semua contoh ini, adalah praktik umum bagi rapper untuk menyamakan kecakapan verbal dengan keterampilan bela diri. MC “meludah” garis pembakar. Breakdancers “bertarung” untuk supremasi di lantai dansa. DJ “memotong” sampel sesuai keinginan mereka. Seniman grafiti “membom” ruang publik dengan tag.

Kritikus musik dan budaya hip-hop mencela citra seperti mendorong kekerasan yang sebenarnya. Mereka sering mengutip contoh grafis dari ” gangsta rap ” komersial Amerika untuk membuat kasus mereka. Namun dari penelitian yang melibatkan saya, ada cara lain untuk melihat citra ini yang menampilkan hip-hop dalam cahaya yang sangat berbeda.

Rap planet

Ahli musik Griff Rollefson menawarkan pandangan berbeda tentang kecenderungan MC hip-hop untuk menggunakan ” kata-kata sebagai senjata ” mereka. Bagi anggota komunitas yang terpinggirkan, menurutnya, hip-hop berpotensi menawarkan “bidang diskursif dan performatif untuk melampiaskan frustrasi, mewujudkan fantasi, membangun kepercayaan diri, dan merumuskan plot”. Ini adalah ruang katarsis yang bebas dari ancaman bahaya fisik atau pembalasan dari pihak berwenang.

Saya berpendapat bahwa metafora pertempuran di hip-hop global sering berkaitan dengan pesan pemberdayaan dan aksi sosial . Ekspresi kekerasan yang terkesan seperti itu berfungsi sebagai sarana bagi praktisi untuk menyalurkan ketidakpuasan mereka dengan kondisi sosial yang merugikan melalui seni kreatif. Di lagunya tahun 2019 Land of Grey, misalnya, MC Afrika Selatan Yugen Blakrok “memotong seorang fasis” dengan “bilah verbalnya” yang tajam.

Dalam contoh lain, rapper Jepang Zeebra menembakkan “peluru kebenaran” liris, mengubah pola pikir pendengar dan “secara perlahan mengarahkan sel-sel otak” menuju cara-cara yang lebih tercerahkan (Saishu Heiki, 2005).

Seni musik hingga seni bela diri

Pada saat isu migrasi, pemisahan diri dan isolasionisme mendominasi, studi mendalam tentang dampak bentuk global hip-hop menandai perubahan penting dalam perspektif politik dan budaya. Sebagai bagian dari inisiatif CIPHER, Rollfeson , peneliti Jason Ng dan saya sedang menyelidiki kepentingan sosial hip-hop dan mengevaluasi kembali stigmanya.

Tujuannya adalah untuk mengalihkan fokus dari konteks AS yang ketat untuk melihat model dari seluruh dunia.

Gagasan Rollefson bahwa hip-hop adalah “seni bela diri” adalah bagian dari pendekatan ini. Tidak hanya memposisikan rap dalam konteks kontemporernya tetapi juga mempertimbangkan hutang budaya yang mendalam terhadap pengetahuan sinematik Kung Fu dan filosofi Asia Timur.

Ambil album debut Wu-Tang Clan Enter the Wu-Tang (36 Chambers). Judulnya merujuk pada film seni bela diri klasik Enter the Dragon (1973) yang dibintangi Bruce Lee, dan The 36th Chamber of Shaolin (1978).

Video Busta Rhymes untuk lagu Dangerous tahun 1997, disutradarai oleh Hype Williams (yang membuat beberapa video hip-hop paling terkenal pada masa itu), mengambil inspirasi dari film klasik 1985 The Last Dragon.

Tanyakan kepada kepala hip-hop jadul mana pun, “Siapa masternya?” dan mereka akan menjawab, “Sho’nuff!”. Adegan ini dimainkan dalam video musik dengan Rhymes mengambil peran master seni bela diri Sho’nuff. Untuk anak-anak kulit coklat dan hitam yang tumbuh di Bronx yang tertekan secara sosial ekonomi pada 1980-an, narasi apa yang lebih aspiratif, apa yang lebih hip-hop, daripada kisah seorang pejuang tunggal yang bertindak tegas, tetapi hanya ketika diprovokasi?

Pengaruh ini juga bermanifestasi secara global, tetapi dengan cara yang sangat berbeda. MC Irlandia Jun Tzu (nama panggilannya merujuk pada ahli strategi militer Tiongkok Sun Tzu), sering kali menyoroti kebutuhan berkelanjutan akan persatuan di kampung halamannya di Belfast setelah Masalah . Dalam single Klik Klak judulnya menirukan suara pistol yang siap untuk ditembakkan rapper Afrika Selatan Cream menyatakan: “Saya Jackie Chan dengan pena… Saya membela rapper di klan saya…”

Sama seperti prinsip seni bela diri yang diturunkan dari guru ke murid, MC hip-hop menyebarkan “kebenaran” ideologis melalui musik mereka. Praktisi global hip-hop secara khusus memprioritaskan estetika resistif kesadaran akan identitas budaya, ekspresi pribadi, dan “pengetahuan diri” mendasar dalam pekerjaan mereka.

Obsesi Hip-Hop Dengan Citra Pertempuran Lebih Dari Kekerasan

Gagasan hip-hop sebagai seni bela diri juga membantu menggambarkan etos budaya yang berorientasi pada komunitas. Dalam sandi, yang merupakan nama yang diberikan untuk pertemuan pertunjukan hip-hop, MC mengasah keterampilan mereka dan “mempertajam pedang mereka” dalam pertempuran lirik. Ritus peralihan ini, di mana para pemain dipanggil untuk menunjukkan bakat mereka dan dievaluasi oleh rekan-rekan, mencontohkan pendekatan “setiap orang mengajar satu” yang menjadi ciri sebagian besar hip-hop global.

Seks, Narkoba & Feminisme: Bagi Penyanyi Funk Wanita Brasil

Seks, Narkoba & Feminisme: Bagi Penyanyi Funk Wanita Brasil – Pada pandangan pertama, tampaknya tidak ada yang feminis tentang Carioca funk, musik dansa elektronik yang keluar dari favela miskin Rio de Janeiro. Hampir semua lagu yang dinyanyikan oleh wanita bergenre funk putaria yang eksplisit secara seksual, terkadang dengan kekerasan hampir tidak memberdayakan. https://3.79.236.213/

Seks, Narkoba & Feminisme: Bagi Penyanyi Funk Wanita Brasil

Setidaknya, itulah yang saya pikirkan ketika saya memulai penelitian pasca-doktoral saya ke genre pada tahun 2008. Dari sudut pandang kelas menengah kulit putih saya, lirik cabul adalah ekspresi kejantanan, yang lahir dari masyarakat patriarki Brasil. Saya memahami jenis musik ini, bersama dengan gaya pertunjukan dan pakaian yang sugestif dari para seniman, sebagai objektivitas perempuan yang selanjutnya membuat mereka tunduk pada kekuasaan laki-laki. https://3.79.236.213/

Aku tidak mungkin lebih dari dasar. Sebenarnya, dengan bernyanyi terus terang tentang seks dan kehidupan di jalanan sebagai orang pertama, penyanyi funk perempuan Rio membawa realitas kasar dari lingkungan kota yang paling sulit ke khalayak arus utama dan memberanikan generasi baru seniman perempuan muda.

Favela funk

Saya berada di sesi observasi peserta pertama saya, menghadiri pesta dansa favela, ketika saya melihat halaman latihan sekolah samba penuh dengan peralatan suara. Suara seorang wanita meledak di telingaku.

Itu adalah grup Gaiola das Popozudas, dan vokalis utamanya, Valesca, meratap dengan ketukan yang dalam dari drum elektronik: Ayo cinta/ketuk pada kasus saya dengan penis Anda di wajah saya.

Saya berpikir: bukan kebetulan bahwa ini adalah suara pertama yang saya dengar pada hari pertama kerja lapangan saya. Ada sesuatu yang harus saya pelajari dari para wanita ini, kepastian pribadi tertentu yang perlu saya dekonstruksi.

Sebuah produk dari diaspora Afrika Brasil, musik funk (yang memiliki sedikit kemiripan dengan variasi George Clinton yang lebih dikenal secara global) mulai muncul di Rio de Janeiro pada awal 1990-an, dengan lirik asli ditulis dalam bahasa Portugis. Selama dekade terakhir, para seniman telah mengadaptasi lagu-lagu asing dengan lirik baru yang diciptakan, daripada menerjemahkan lagu aslinya.

Dengan dimulainya kontes penulisan lagu di pesta-pesta funk, penggemar muda menjadi MC, menulis lirik yang berbicara tentang daerah kumuh tempat mereka dibesarkan dan menyatakan cinta mereka untuk berpesta dan untuk hiburan lain yang tersedia bagi pemuda kulit hitam miskin di Rio de Janeiro.

Saat itu, hanya ada beberapa wanita di atas panggung. Ketika mereka tampil, artis wanita, seperti idola tahun 1990-an MC Cacau, sering menyanyikan tentang cinta.

Pengecualian penting adalah MC Dandara, seorang wanita kulit hitam dari jalanan yang melihat kesuksesan besar dengan Rap de Benedita yang dipolitisasi. Rap jadul ini berpusat pada Benedita da Silva, seorang penduduk favela kulit hitam yang terpilih menjadi anggota Kongres sebagai perwakilan Partai Buruh , hanya untuk diperlakukan dengan prasangka besar oleh pers arus utama.

Bahkan nama panggung Dandara sangat politis: Dandara adalah seorang pejuang wanita yang merupakan salah satu pemimpin pemukiman budak pelarian Quilombo dos Palmares di Brasil, yang pada abad ke-18 tumbuh menjadi organisasi abolisionis.

Pada pergantian abad ke-21, dominasi laki-laki dari funk ditantang karena semakin banyak MC wanita yang muncul. Pelopor MC Deize Tigrona, yang berasal dari salah satu favela paling terkenal dan paling berbahaya di Rio, City of God, adalah seorang pembantu rumah tangga ketika dia pertama kali membuat namanya bernyanyi funk.

Lagu-lagunya erotis tapi lucu. Salah satu hit pertama Deize adalah Injeção, di mana suntikan yang dia dapatkan di kantor dokter menjadi referensi cabul untuk seks anal (pengulangannya: Ini menyengat, tapi saya bisa menerimanya).

Sekitar waktu yang sama di awal 2000-an, penduduk City of God lainnya menemukan ketenaran dengan menyanyikan tentang seks dan kesenangan dari sudut pandang seorang wanita. Tati Quebra Barraco berkulit hitam, seperti Deize, dan dia menantang standar kecantikan Brasil yang berlaku saat bernyanyi, saya jelek, tapi saya bergaya/saya bisa membayar motel untuk seorang pria.

Funk menjadi feminis

Menegaskan ketenaran, uang dan kekuasaan, Tati menjadi salah satu wanita paling sukses di funk. Bersama-sama, dia dan Deize mengantarkan apa yang kemudian dikenal sebagai feminis funk, mempengaruhi generasi seniman wanita pemula di favelas.

Segera, artis Valesca Popozuda menjadi pemain funk pertama yang secara terbuka menyebut dirinya seorang feminis. Valesca, yang berkulit putih, memilih nama panggung Popozuda, yang mengacu pada wanita dengan bokong besar (ciri fisik yang sangat dihargai di Brasil).

Sejak meninggalkan bandnya, Gaiola das Popozudas , untuk memulai karir solo, Valesca telah dikenal karena lirik eksplisit yang menguraikan apa yang dia suka lakukan di tempat tidur dan tidak hanya dengan pria.

Dengan lagu-lagu yang menunjukkan dukungan bagi kaum LGBTQ, di antara komunitas terpinggirkan lainnya, pembelaannya terhadap otonomi perempuan jelas bersifat politis. Di Sou Gay (Saya Gay), Valesca bernyanyi, saya berkeringat, saya mencium, saya menikmati, saya datang/saya bi, saya bebas, saya tri, saya gay.

Valesca telah menjadi ikon feminisme akar rumput karena berbicara menentang prasangka semua kalangan. Di jalur lain, dia menyoroti isu-isu penting bagi kelas pekerja dan perempuan miskin di Rio de Janeiro.

Larguei Meu Marido , misalnya, menceritakan kisah seorang wanita yang meninggalkan suaminya yang kasar dan menemukan bahwa dia tiba-tiba menginginkannya kembali sekarang karena dia selingkuh (seperti yang biasa dia lakukan padanya). Live di atas panggung, ketika Valesca menyebut dirinya pelacur, para wanita di kerumunan menjadi liar.

Mengikuti jejak para seniman perintis ini, saat ini banyak seniman funk wanita menyanyikan berbagai topik yang semakin luas. Industri ini masih memiliki masalah gender. Perempuan mungkin telah menembus sebagai bakat panggung, tetapi mereka masih langka sebagai DJ funk, pengusaha dan produser. Pria menjalankan hal-hal di belakang layar.

Seks, Narkoba & Feminisme: Bagi Penyanyi Funk Wanita Brasil

Itu pasti akan berubah juga. Tidak ada yang mustahil bagi para wanita Brasil ini, yang tenggelam dalam masyarakat yang sangat patriarkal yang diperintah oleh nilai-nilai Kristen konservatif, menemukan suara untuk berteriak kepada dunia: vagina ini milikku!, menerjemahkan ke dalam bahasa funk slogan inti feminis: tubuhku, pilihan saya.